古人品诗，缠绵其魂，今者言诗，斟酌其文。诗是中华民族文化基因之一，先祖思想，以诗承载，代至先秦。
《诗经.蒹葭》曰：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。 三千年前诗文之境，远在千年唐宋诗词之上！倬远甚之 。
子曰，“不读诗，无以言，不学礼，无以立” 此之“言”者，并非交流，而是言为心声，心为思想，内外一致则为礼。中华文明五千年之起落，就在于道术之争，此长彼隐，此起彼伏。 今者常以诗文写景，方知景难道尽。 常以思纠论证，方得药取所方。
《关雎》曰：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。何之逑？偶焉！瑟瑟之音，鼔鼔之乐，参差之菜。 品读之湫，《诗经》本味，往往胜于汉史、唐诗、宋词、元曲等等…… 诗经， 有一种，天然之美，除壳修饰，源于最本真的哪品声音。
“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。” 这是《诗经·周南》之中“桃夭”的摘录，人感与诗魂相应，灼灼其华，人思与元事道同，燃燃其霞。 诗赏未能，言隅未行， 仅以诗经之历历几篇难概诗经几百之义，但面对《诗经》之尊，回首默蹙，高山仰止。
《诗经·谷风》曰：“行行迟迟…谁谓荼苦，宴尔新婚，如兄如弟”，这里语以男女定位问题。人，造化于自然，故当适应自然之律，而非超越自然之规？ 万物生存方式，其实向人类无私提供自然之鉴，只是今逛，妄以自骄，将脱离自然、超越物界为能事罢了，其实“物极必将返”！人类所超越的，正好未来后悔的而设法弥补的！
儒家的四书五经，总是引用《诗经》中的观点，作为思想基础，其实， 自中华文明五千余年来，我们就在两种思想之间进行博弈，一个有为，一者无为。 无为，以人类当遵循自然规律为人之方向， 其为道家， 有为者，以人类当“以人为本”，以人为中心，人可以改造自然，打破自然之道， 此为法家 中国两千年的君主却选择了儒家！为什么？ 因为儒家将“道法自然”之所“德”与“刑统人则”之为“刑”非常巧妙的结合为“德主刑辅”。
中国先祖之伟大，在于“与时倶进”。 从“以德配天”到“德主刑辅”， 德！始终是中华民族五千年之重要基因组成。
“氓之淇淇，抱之丝丝…将子无怒，秋以为期” 这是《诗经·氓》中段辞， 虽改几字，感觉比《诗经》更畅以之， 此为文狂之共性， 犹如《王风》之离，“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何逑” 悠悠苍天，对之靡否？摇摇泪酥，离离苗久。
诗之浓倶，《采葛》曰“彼采萧兮，一日勿见，如三兮秋”。 而千之憾 无以言羞， “穀则异室，死则同穴，谓予不信，有如皎月”，《大车》之句。 《诗经》之美，非唐诗宋辞元曲所拟， “执子之手，与子皆老”，“彼美孟姜，德音不忘”。 纵之以千篇，落之以心间，“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，宁不司音”。 仅仅因吾诗借鉴《诗经》些多元素而感慨，非我不及，天地之时，寰寰其中，冥冥匿知。
